June 17th, 2021

роза красная морда большая

Любовь как самоорганизующаяся система. Часть III

Я недаром в первой части этой статьи (https://systemity.wordpress.com/2021/06/13/312/) привёл примеры потрясающей любви собак к человеку. Примеров бескорыстной любви животных к человеку в мировой литературе опубликовано большое множество. Любовь животных к человеку и животных к животному даже при большом желании невозможно спутать с каким-то иным чувством, с каким-то иным феноменом поведения, и невероятно странными кажутся рассуждения многих знаменитостей, проявивших адекватность и нетривиальность суждений в иных вопросах поведения человеческой личности, иных, чем то, что принято воспринимать под названием "любовь". Эта неадекватность выражается в том, что в своих интерпретациях любви они категорически игнорируют широко известные проявления беззаветной любви к человеку животных, которая абсолютно точно соответствует широко известному определению "платонической любви".

Игнорируют по очень простой и понятной причине, заключабщейся в том, что феномен любви с помощью рукодельных сложений и вычитаний объяснить абсолютно невозможно, но тема настолько интересна и настолько глубоко затрагивает самые разнообразные проблемы человеческой психики и человеческого поведения, что у каждого ощущающего свою великость мыслителя возникает соблазн рассказать о своём видении феномена любви. Я в качестве примера привёл классиков философии Артура Шопенгауэра и Иммануила Канта, но описанная странность касается практически всех знаменитостей, пытающихся объяснить, что такое любовь. И в этом проявлении гениев философии и психологии собаки с их любовью к человеку выступают разрушителями всех кажущихся авторам их сугубо оригинальных мысленных построений. Так, известный литературовед Виктор Эдуард Приб в своём стихотворении "Любовь Платона" ("Die platonische Liebe", немецкий перевод) пишет:

...Как недопонят был Платон -
Любви жрец высше-идеальной!
В его ученье видел он
Секс без любви как тривиальность!
Секс по любви ж - святая тантра -
Возносит нас к слиянью с Богом!
Ведь без нее мы, как мутанты,
Мутируем к зверям убогим...

Не поленюсь ещё раз подчеркнуть, что в платонической любви собак к человеку собаки демонстрировали такие духовные и физические составляющие любви, на которые человек просто никак не способен. Я нигде не читал о том, чтобы человек многие годы жил на могиле скончавшегося любимого. Известно желание покончить с бренным существованием после смерти любимого человека. Но это в основном - литературные образы, призванные выразительно подчеркнуть феномен сильной, возвышенной любви. Я всю свою жизнь - с кошками и собаками и не по наслышке знаю о том, что они могут любить человека феноменально бескорыстно и невероятно сильно. Никакого расчёта, никакой физиологии, никакого себялюбия!

Если предельно упростить мои рассуждения, то объяснение этому выраженному игнорированию примеров любви животных к человеку вероятнее всего сводится к довольно простой мысли о том, что все, пытающиеся сформулировать смысл понятия любовь, сами ощущают своё бессилие, а способность собак любить человека делает многочисленные "изобретенные" формулировки выразительно смешными.

Платоническая любовь получила свое название от имени древнегреческого философа Платона и его диалога под нразванием "Пир".


                                                                                                             
                                                                                                                      Папирус с текстом "Пира"

Смысл платонической любви со времён Платона (427—348 до н. э.) до наших дней испытал значительный дрейф. В современном значении платоническая любовь означает возвышенные отношения, основанные на духовном влечении и романтической чувственности в отсутствии преимущественно физического влечения. Платон своё понимание "платонической любви" вложил в уста персонажа по имени Павсаний, разумевший под ней любовь сугубо духовную, идеальную. Уже задолго до написания "Пира" Платон выдвинул своё знаменитое учение об идеях. Диалог Платона - попытка решить задачу осознания идеи человеческой души. Согласно выраженному им в "Пире" мнению идея человеческой души заключается в том вечном стремлении, которое постоянно ей присуще - в страстной любовной тяге к красоте и добру.

Павсаний в «Пире» объясняет возможности почувствовать зарождающуюся любовь и как она развивается во своей двойственной природе: в половом влечении и асексуальности. Частичное значение монолога Сократа, относящееся к идее платонической любви, можно отнести к пророчице Диотиме, которая показала её значение как восхождение к созерцанию божественного. Для Диотимы и Платона самый правильный способ приложения любви человека к человеку заключается в том, чтобы направить свой разум на божественную любовь.

В диалоге рассматривается три типа любви. Это - Эрос, то есть физическая любовь. Согласно Платону, она рождается ... через запах. Эрос - это форма физической любви, которую Платон видит в качестве основы для развития зрелой любви. Это - Филос, т.е. дружба. Именно такая любовь стала считаться эквивалентом платонической любви. Примером такого рода отношений является чувство родителя к ребенку или дружбы, которая не сопровождается сексуальным желанием. Это - Агапе, означающее любовь к Богу - бескорыстная, полная преданности. Это также любовь к другому человеку, но центром этих отношений является Бог. В наше время предполагается, что платоническая любовь лишена сексуального элемента, она имеет только духовное измерение. Она может быть односторонней, потому что объект чувств человека в платонической любви может просто не знать, что он стал объектом чьих-то воздыханий. В платонической любви есть много места для фантазий, которые приписываются объекту "любви", но этот человек не обязательно имеет данные качества. Платоническую любовь можно назвать возвышенным чувством, потому что она обычно не сопровождается сексуальным контактом, но это не всегда так.

В "Пире" Платона Павсаний, обращаясь к Федру, говорит, что Эротов много, поэтому надо уточнить, кого именно в этой беседе они дружно принялись восхвалять. Он в своей речи на пиру обращает внимание на то, что любовное влечение может быть не только возвышенным, но и низменным. По его мнению, существуют два Эрота, ибо богинь Афродит, признаваемых многими его матерью, тоже две. Старшая Афродита (дочь Урана) – Афродита Небесная. Младшая (дочь Зевса и Дионы) – Афродита Пошлая. По этой причине есть и два Эрота – небесный и пошлый. Они очень непохожи друг на друга. Небесная, благородная любовь есть любовь к мужчине, который прекраснее, умнее женщины. Но это не легкомысленная похоть, а достойная и благородная любовь к юноше. Охваченному такой любовью все позволено, но только в сфере души и ума, бескорыстно, ради мудрости и совершенства, а не ради тела.

Павсаний говорит: "Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно; это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные. Такие люди любят в равной мере и женщин, и юношей, любят ради тела, а не ради души, да и любят тех, кто поглупее, заботясь о своей выгоде. Они способны не только на дурное, но и на хорошее, потому что как-никак любовь эта идёт от богини, причастной по своему происхождению к мужскому и к женскому началу одновременно... Афродита небесная, напротив, причастна только к мужскому началу . Поэтому это - любовь к юношам. Богиня чужда преступной дерзости, и именно поэтому одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом".

Сократ говорит на пиру, что любовь - это пылкое стремление к чему-то. Но горячо желать можно только то, в чём имеешь нужду – то, чего у тебя самого нет. Раз Эрот есть любовь к красоте и благу, то из этого неопровержимо следует: сам он красоты и блага лишён. Это, правда, не означает, что Эрот зол и безобразен, ибо тяга к благому всё же неизбывно ему присуща. Эрот, скорее, находится посередине между этими крайностями. Раз он не обладает полнотой жизни, а лишь стремится к ней, то его нельзя считать и богом. Гений любви – нечто среднее между бессмертным и смертным. Пребывая между людьми и богами, Эрот заполняют промежуток между теми и другими, связывая человеческую природу с божественной.

Чтобы выразить свои мысли образно, Сократ рассказывает миф о том, как Эрот был зачат в саду Зевса на дне рождения Афродиты двумя богами — нищей Пенией (Бедность) и заснувшим от хмельного нектара Поросом (Богатством). Родившийся от этой связи Эрот, подобно своей матери, беден, некрасив, груб, не обут, бездомен, но благодаря свойствам отца от него неотделима устремлённость к всеобладающей полноте: к прекрасному и совершенному. Эрот стремится ко всем благим свойствам: не только к красоте, но к храбрости и героизму, ищет полной мудрости и потому всю жизнь занимается философией, так и оставаясь однако посередине между мудростью и невежеством, ибо если бы он познал всю суть бытия, то, получив её в полное обладание, перестал бы стремиться к ней.

Цель Эрота: овладение благом, но не каким-нибудь отдельным, а всей их полнотой, Благом как таковым. Но эту божественную вечность нельзя получить сразу, и люди овладевают ею постепенно, т. е. зачиная и порождая вместо себя другое. Устами Сократа Платон заключает отсюда, что Эрот есть любовь к вечному порождению в красоте ради бессмертия, порождению как телесному, так и духовному. Эрот объединяет в себе все виды любви: не только плотскую, но и высокодуховную, включая любовь к поэтическому творчеству и государственной деятельности.

В заключение Сократ рисует картину эротической иерархии, располагая различные проявления Эрот по мере роста их духовной высоты. Влюбившись в одно прекрасное тело, мы вскоре обретаем идею Красоты, как таковой, объединяющей в один манящий символ все прекрасные тела. Но через неё мы начинаем больше любить не тело, а душу, создавая образ Прекрасной Души. Через тягу к Прекрасной Душе высшая часть нашей собственной души – разум – обретает жажду к мудрости и наукам, а от отдельных наук переходит к высшей ступени их всех, к идее Прекрасного, которая неизменно существует от века, как цель и предел всех человеческих желаний.

В своей речи Павсаний подчёркивает, что "...и среди любителей мальчиков можно узнать тех, кем движет только такая любовь. Ибо любят они не малолетних, а тех, у кого уже обнаружился разум, а разум появляется обычно с первым пушком. Те, чья любовь началась в эту пору, готовы, мне кажется, никогда не разлучаться и жить вместе всю жизнь; такой человек не обманет юношу, воспользовавшись его неразумием, не переметнётся от него, посмеявшись над ним, к другому." Рассматривает Павсаний также проблемный для своего времени вопрос ухаживания поклонника за своим возлюблённым. И утверждает, что угождать поклоннику стоит именно тогда, когда поклонник достоин этого и когда это ведёт к нравственному совершенствованию.

Тема однополой любви богато отображена в древнегреческой мифологии. Таких преданий насчитывается более пятидесяти. Согласно греческим мифам однополые отношения имели практически все боги Олимпа (за исключением бога войны Ареса и бога загробного мира Аида). Цитата из книги "О брачной и внебрачной жизни" журналистки Ольги Колобовой и археолога Валерия Иванова, пишущих под общим псевдонимом Олег Ивик (https://entermedia.io/weekend/otkuda-vzyalis-gomoseksualnye-otnosheniya-v-drevnej-gretsii/):

"Начало однополой любви в Древней Греции положили не люди, а боги. Очень многие из богов-мужчин увлекались мальчиками, и греки воспринимали это как должное. Интересно, что Зевс - глава патриархального Олимпа - был в основном гетеросексуален. Но и он не устоял перед мужскими прелестями, похитив приглянувшегося ему юношу Ганимеда (брата Ила, основателя Трои) и передав царю Тросу (Трою), его отцу, в качестве выкупа замечательных коней. Чтобы успокоить ревнивую Геру, Ганимеду вместе с бессмертием присвоили почетный титул божественного виночерпия, после чего он стал законным жителем Олимпа. Связи с мальчиками бывали у Посейдона. Например, ему случилось полюбить Пелопса (будущего деда Агамемнона и Менелая), который, после того как его закололи, сварили и частично съели на пиршестве богов, "вернувшись к жизни, стал еще более красивым". Аполлодор пишет: "Отличаясь такой красотой, он стал возлюбленным Посейдона. Посейдон подарил ему крылатую колесницу: влага не касалась ее осей, когда она мчалась по поверхности моря".

Гомосексуальность в Древней Греции и Древнем Риме - вопрос сложный. Древние греки не воспринимали сексуальную в качестве социального идентификатора, как это принято в современных западных обществах. Греческое общество не различало сексуальное желание или поведение по признаку пола участников, а скорее по роли, которую каждый участник играл в половом акте. В различных частях Древней Греции отношение к мужской гомосексуальности было резко различным. Отрицательное отношение к педерастии было в Ионии. Наоборот, в эолийских и дорийских полисах полисах педерастические отношения зачастую были институциализованы.

В некоторых греческих обществах (как, например, в Спарте, Фивах, на Крите гомосексуальные связи были общеприняты, к примеру, в Спарте каждому подростку просто полагалось иметь "поклонника", который отвечал за его воспитание и штрафовался за его провинности. Как говорится в "Пире" Платона: «В Элиде, например, и в Беотии, да и везде, где нет привычки к мудрёным речам, принято просто-напросто уступать поклонникам (буквально: "существует установление радовать влюблённых“) и никто там, ни старый, ни молодой, не усматривает ничего предосудительного в этом обычае; в Ионии же и во многих других местах, повсюду, где правят варвары, это считается предосудительным" (Платон. Пир. 182. / Пер. С. К. Апта).

Все эти древнегреческие (и не только) особенности социально регламентированных отношений полов в контексте данной статьи отражают лишь одно. Человечество порядка нескольких тысяч лет тому назад достигло апогея духовной и физической эволюции. В процессе становления апогея существовало две раздельные цивилизации: цивилизация женщин и цивилизация мужчин. Эти цивилизации развивались в соответствии с закономерностью распределения вероятности Симеона Дени Дуассона, выведенной им в работе "Исследования о вероятности приговоров в уголовных и гражданских делах". Примеры других ситуаций, которые можно смоделировать, применив это распределение: поломки оборудования, длительность исполнения ремонтных работ стабильно работающим сотрудником, ошибка печати, рост колонии бактерий в чашке Петри, импульсы счётчика радиоактивного излучения, количество забиваемых футбольной командой голов. С обретением максимума умственной активности человечество вступило в период цивилизационной деградации. Началось всё в осязаемом умом виде с мелких проявлений человеческой бредовости, с Библии, с адамового ребра, с непорочного зачатия девы Марии и дальше заколномерно накапливалось в истории развития социальных обществ...

Раздельная гендерная эволюция в виде самоорганизующейся системы полностью соответствовала задачам совершенствования человеческой природы. Совершенно естественным выглядело и принижение роли женщины в социальной жизни в соответствии с диалектической формулой: "Сила есть - ума не надо". Здесь нужно опираться на совершенно противоположные цели, которые Природа поставила между женщинами и мужчинами. На самом деле именно женщины, а не мужчины являются суперлюдьми: https://proza.ru/2012/06/29/198, https://proza.ru/2015/08/13/1807. Долгое время женщин не учитывали даже в переписи населения. Например, в Древнем Риме их начали включать в перепись только в третьем веке нашей эры, исключительно ради налогов. То же самое можно сказать о науке и искусстве: женщины могли здесь появляться, но попасть в эти сферы им было значительно труднее, чем мужчинам, во многом из-за отсутствия доступа к художественному образованию, а также из-за ограничений, которые накладывала социальная и естественная роль "жены". Служение интересам супруга ценилось больше творчества.

Когда процесс гендерной деградации достигнет апогея, человечество естественным путём вымрет, и абсолютно единственное место в Космосе, населённое живыми существми, превратится даже не в сообщество писающих стоя трансгендеров и даже не в сообщество клонов, вынутых из пробирок. Жизнь на Земле прекратится. Я не думаю, что возможна самостоятельная эволюция роботов.
На самом деле упоминаемый в "Апокалипсисе" Армагеддон - как место последней битвы сил добра с силами зла в конце времён, был генетически встроен в мозг нашего прапрапредка. И с ускорением достигающее безумия человечество должно начать свирепую и беспощадную войну с этим генеральным генетическим дефектом, ведущим к его смерти. Я именно так с самого начала рассматривал миссию Дональда Трампа.


Смешение женской и мужской составляющих человеческого общества отражает процесс деградации социальной гармонии, ставшей основой достижения цивилизационных эверестов. Это - сложный процесс получения преимуществ для недоносков-переносков человечества, у которых своя рубашка приросла к телу и уже неотделима никакими уголовно-хирургическими мероприятиями. Безос, который собирается поселить триллионы людей на Марсе, Маск, которому - кровь из носа - необходимо соединить мозг с компьютером, вырвавшиеся на свободу плебеи демократии, сладострастно перебирающие многочисленные возможные и невозможные трансгендерные варианты и приравнивающие пигменты кожи к естественному богатству и нищенству. Всё это - похоронная команда человечества, которая была запрограммирована цивилизацией миллионы лет тому назад. Для тех, кто умеет видеть мозгами, каждое десятилетие постиндустриального периода развития цивилизациии, делает эту закономерность всё более очевидной...

Гермафродитизм достаточно широко распространён в природе, как в растительном мире (в этом случае обычно используются термины однодомность или многодомность), так и среди животных. Большая часть высших растений являются гермафродитами, у животных гермафродитизм распространён прежде всего среди беспозвоночных, ряда кишечнополостных, подавляющего большинства плоских, некоторых кольчатых и круглых червей, моллюсков, ракообразных (в частности, у большинства видов усоногих раков) и насекомых. Среди позвоночных гермафродитами являются многие виды рыб, причём наиболее часто гермафродитизм проявляется у рыб, населяющих коралловые рифы. У человека, как у высшей стадии развития живых существ на Земле, непорочное зачатие, как и гермофрадитизм невозможны в принципе. Согласно Википедии, в мировой литературе описано всего около 150 случаев гермофрадитизма. Это - фантастически низкая величина и сам по себе гермофрадитизм не отвергает раздельную эволюцию мужской и женской частей человечества.

Далее я опишу закомерности развития самоорганизующихся систем, которые практически неподвластны никакой логической интерпретации и аддитивным умозаключениям, смысл которых сводится к афоризму из анекдота, которым беременный мужик  объясняет, как он дошёл до жизни такой: "Всё началось с мытья посуды!". Человечеству, достигшему апогея научной и технологической цивилизации, предстоит тяжелая борьба по уплощению кривой цивилизационной деградации с целью выживания. И здесь на кон поставлена жизнь на Земле. Самым первым шагом в этой борьбе является замена придурков, на десятилетия прилипших к государственному рулю практически во всех цивилизованных странах, от придурка в разрисованных носках, от американского демократического придурка до придурков бывшей советской империи... Здесь к месту лозунг: "Люди, время ваших похорон зависит только от вас!".


https://systemity.wordpress.com/2021/06/17/315/